Дождь лил так, как будто хотел заставить нашего дублинского докладчика чувствовать себя особенно долгожданным гостем. Около двадцати человек закаленных экзистенциалистов, не устрашившись сокрушительной непогоды, собрались 23 мая 2001 г. на лекцию Стефана Минтона о Кьеркегоре и радикальности выбора в психотерапии. Наш докладчик начал с беглого перечисления тех вопросов, которые он собрался осветить. Вот перечень их.

 1. Феноменологические основы принятия решений в процессе психотерапии.

 2. Кьеркегор и «Истина как субъективность».

 3. «Истина и субъективность» в контексте психотерапии:

 а) практичность «Истины как субъективности» в психотерапии: разбор случая;

 б) концептуальное движение в психотерапии: "Или-или"

  4.Недостатки кьеркегоровской «Истины как субъективности» и радикальность выбора как основа для психотерапевтичности принятия решения:

 а) «Истина как субъективность» в психотерапии: новые перспективы или путь в тупик?;

 б) непроизвольность радикального выбора;

 в) необходимость осмотрительности при использовании воззрений Кьеркегора в психотерапии: Кьеркегор, субъективность и радикальность выбора;

 г) радикальность выбора и бытие-в-мире;

 д) место радикального выбора и принятия решений в психотерапевтическом процессе.

Как видно из перечисленных пунктов, диапазон лекции был весьма широк. Не пытаясь пересказать ее, отмечу только, что лектор произвел впечатление человека, глубоко изучившего Кьеркегора. Заинтересованный читатель наверняка захочет прочесть перечисленные ниже работы Милтона (на которых базировалась лекция). Здесь же я, вместо пересказа, остановлюсь на трех вопросах, возникших у меня после лекции, а именно:

1. Что Кьеркегор имеет в виду, заявляя о субъективности истины?

2. Практично ли придерживаться взглядов Кьеркегора в психотерапии?

3. Прав ли Кьеркегор?

4. Что Кьеркегор подразумевал под субъективностью истины?

 Ответ Минтона на первый вопрос заключался в том, что Кьеркегор не отрицает существование объективных истин в некоторых областях человеческой жизни (в том смысле, что два плюс два точно четыре, а не кажется, что четыре). Но Кьеркегор возражает против существования объективной истины в вопросах наиболее значимых для человеческого бытия — например, в таких вопросах, как: что с нами будет после смерти? есть ли Бог? как поступить правильно? В этих вопросах, наиболее важных из всех, с которыми мы сталкивались, признание субъективности истины — самая лучшая база для ответов. Что под этим подразумевается? Для Кьеркегора это то, что мы горячо переживаем, то, что мы исследуем, обращаясь вглубь своей души, и то, что мы, обнаружив, не можем объективно предъявить миру в однозначной определенности, в чем мы не можем быть уверены до конца. Кьеркегор советует изучать собственные субъективные истины.

 С его точки зрения, важно научиться не искать «пророков», которые изложат нам якобы объективные псевдо-ответы; важно также не ожидать, что наши собственные ответы вдруг сами появятся безо всяких усилий с нашей стороны.

 2. Практично ли придерживаться взглядов Кьеркегора в психотерапии?
Практичность кьеркегоровской позиции по отношению к психотерапии совершенно очевидна. Стоящие на этой позиции психотерапевты не должны, подобно психиатрам, заниматься с клиентами поисками объективных ответов. Но не должны они и уподобляться роджерианским стремлениям сформировать позитивный подход. Вместо этого мы, если приняли кьеркегоровскую позицию, должны совершать попытки внутреннего исследования живых, переживаемых личных, субъективных истин. Этот подход Минтон проиллюстрировал случаем из практики. Клиент пришел после разрыва романтических отношений в поиске определенности в ответе на вопрос, почему произошел разрыв. Но при этом у него был настрой всматриваться в свой собственный внутренний мир, мир чувств и ценностей. В результате оказалось возможным идентифицировать себя со своими внутренними субъективными истинами и значительно спокойнее действовать в соответствии с ними. Кроме того, он научился в принципе лучше осознавать свои собственные способы бытия-в-мире с другими. Клиент не только оказался в состоянии «отпустить» отношения, но и почувствовал, что узнал что-то весьма ценное о себе, что наверняка еще пригодится ему в жизни.

 Лебон Тим — практикующий психотерапевт (Великобритания). Перевод М. Кулаковой, 2004.

По следам - журнала восточно-европейской ассоциации экзистенциальной терапии " Экзистенциальная традиция : философия,психология,психотерапия " вып.1/2005 г.

Комментарии: